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人工智能时代的人与自然学术争鸣www.hlmsw.cn,祛斑吧

来源:文学度小说网   时间: 2021-04-05

  作者:西安交通大学马克思主义学院 叶妮 王宏波

  生物学意义上人工智能的出现,融合了“人”与“自然”的关系,使得人类放下高高在上的神圣面孔,从自然的角度,重新审视人应该对自然产生何种反思以及作用。因此,从这个意义上,人工智能的胜利也是人本身的胜利。

  智能主义的人工智能提出,智能是自然演化的必然产物,这是对 “人为万物之灵”、“智能人类特有论”的祛魅。首先,它反击了人有不可侵犯的尊严的“人类中心主义”哲学。随着人工智能产品的更新升级,如利用生物技术改变植物和动物的性状和品种,从生物科技的层面上为人类服务,促进了劳动效率。其次,社会活动的中心人物,从经济人转移到智能人,即具有智能武汉治疗癫痫病要去哪家医院价值观,既开发自然智源,又开发人工智能,并在开发智源过程中发展自己的智能。从智能价值看,智能机与智能人具有同等价值。从另一个方面看,反常规的现象正在逐渐逼近我们的日常生活。过度的役用自然,人类逐渐遭到自然的报复,人类不得不主动地“去中心化”,应对这样一种新的智能环境。

  人的单一主体性地位发生变化

  传统主体论将人与自然、人与动物、机器之间划上分界线,工业4.0时代带来的智能时代,使得人类从技术与身体的界面探讨主体哲学。笛卡尔认为,理性使人类与自然(甚至是与人十分接近的动物)区分开来。理性是身心对立的核心要素。笛卡尔式的本体论承诺,如“占有说”表明了心理特征或认知的本性与外在事物无关,或河南治疗癫痫病的专科医院是哪家独立于外在环境。而智能机器人的出现,使人类有可能打破与机器的界限,出现“电子人”、“生化人”,甚至突破生物学意义上人类在体力、智力及生命力上的极限。人类的思想可以储存、转换。通过记忆复制或转移,人的肉体死亡,精神却可以“永生”。智能时代将以前科幻意味上的后人类性凸显在了当代人类面前。

  不论直接的介入是否已经发生在身体上,产生于认知科学和人工智能领域的新型的主体性意味着哪怕生物条件没有受到改变的“现代智人”,也可被视作后人类。人类有适应文化的倾向和能力,就像我们适应技术一样,我们制造和使用工具显然是为了改善我们的未来,只是有时候显得不够成熟。

  新技术的不断出现,改变或提升了人类的“外部儿童癫痫病的病因有哪些啊能力”,也重塑了人类“内部”的心理结构。第一,身体与物的结合。如假肢、植入芯片等物与人的结合,技术不仅仅是人体的延伸或附属物,而且存在被“结合进”人体的可能。如建立在赛博空间上的“人类机器化”神经通道,西方传统形而上学的“纯洁的”本体论受到质疑,正如《银翼杀手》中外表与人毫无二致的机器人,那么人还是纯粹意义上的人吗?第二,人精神的溢出。如数码虚拟技术和生物科技技术的存在,虚拟现实技术使得人可以在赛博空间中投射一个数字自我,创造出一个替代性的主体。换句话,是形成一个替代性的“语境”或者“环境”。人与自然界的边界越来越模糊,人与自然越来越不能分开。

  科技社会中的人,生活在物质高度丰富而精神越来越荒凉的钢筋水泥城辽宁癫痫病到哪里治好市中,在这“自建的”囚笼中的人类,却越来越像机器。人与自身创造物、感知与被感知、真实与虚幻之间的边界越来越模糊。

  虽然人越来越倾向于私密性,但爱因斯坦的相对论已经成为人类通信交往工具的理论基础,引力波、量子纠缠等概念的出现,地球各处遍布着各式各样的通信工具,大数据时代在线数据,使得人的隐私以海量数据存储的形式,被整个世界所获得,“单一”意义上的人,已经很难存在。“生物―机器”的时代,对人类而言,到底是正面进步还是负面后果?生物技术操控下的人的身体发生重组的焦虑,不仅是社会浮躁、政治动荡贯穿人类社会方方面面带给人的惯性焦虑,从人的主体性意识上看,也是人类对即将失去人类中心地位的焦虑。

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